Оказывай милость 

В тринадцатое воскресенье от Дня Святой Троицы. I том. Часть евангельского текста. 

На это сказал Иисус: некоторый человек шёл из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставивши его едва живым. По случаю один священник шёл тою дорогою и, увидев его, прошёл мимо. Также и левит, быв на том месте, подошёл, посмотрел и прошёл мимо. Самарянин же некто, проезжая, нашёл на него и, увидев его, сжалился. И подошед перевязал ему раны, возливая масло и вино; и посадив его на своего осла, привёз его в гостиницу и позаботился о нём; а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нём: и если издержишь чтò более, я, когда возвращусь, отдам тебе. Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам? Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же. Лук. 10,30–37. 

Рассказ Иисуса о милосердном самаритянине нам знаком ещё с детства. 

Некий человек брёл по дороге из Иерусалима в Иерихон. Дорога петляла под уклон, ибо Иерусалим стоит примерно на километр выше Иерихона. Человека ограбили, избили и бросили на произвол судьбы раздетым и полумёртвым лежать на обочине дороги. 

Прохожий священник увидел ограбленного, но прошёл мимо. Так же и левит. Священники исполняли в храме назначенные им функции, левиты же – прочую храмовую службу. Те, кому было назначено представлять истинную веру и в должности своей служить Господу, показали своим поведением, что сердцем они не служили Ему. 

Самаритяне признавали своими священными книгами только книги Моисеевы. Это следовало, в частности, из того, что их надежды на Мессию не соответствовали другим книгам Библии, 

они ведь ожидали, что Мессия родится у них. Они считали оправданным раздел Израиля на две части после царя Соломона, за что их порицали другие пророки. Они служили Богу на своей горе, а не в Иерусалиме, как заповедал Господь. Их учение не было верным. Однако в рассказе Иисуса помог ограбленному самаритянин. 

1. Бог хочет от Своей Церкви милосердия 

Спаситель порицал богослужение фарисеев. Хотя приносимые иудеями жертвы и были установлены Богом и сами по себе верны, но дух был ложен. Это ясно выявляется в данном рассказе. Священник и левит были сердцем черствы и немилосердны. Так как они не имели веры в милосердие Божие, у них не было также и милосердия к ближнему. Ведь эти вещи идут рука об руку. 

Самаритянин оказался настоящим ближним. Это был знак о том, что он знал милость Божию и жил ею. Этим примером Спаситель показывает, что не все самаритяне были в своей вере заблуждающимися. Очевидно, самаритянин ездил в Иерусалим по религиозным делам и придерживался всего откровения слова Божия и верного богослужения в иерусалимском храме, установленного Богом. Дорога туда из Самарии проходила через Иерихон, потому что прямой путь через горы был бы слишком труден. Самаритянин, будучи настоящим ближним, был ещё и истинным верующим. На самом деле, самаритянин представляет здесь истинную церковь, а священник и левит – нет. Самаритянин ехал домой из Иерусалима и собирался скоро отправиться туда снова. 

Этим рассказом Иисус учит, что Его Церковь милосердна. Написано же: "Милостив Господь и праведен, и милосерд Бог наш" (Пс. 114,5). Церкви следует отражать в своей проповеди и работе то, каков есть Бог, чтобы мы были Его чадами. Ведь мы родились чадами Божиими. Тогда нам следует быть также и подобными Отцу нашему. Это означает помилование грешника евангельским утешением и избавление его от бремени греха. Это означает помощь ближнему в беде. Это означает даже то, что 

Церковь молится за своих врагов. Иисус говорит: "А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных" (Мат. 5,44-45). 

2. Богу приятны жертвы 

Самаритянин был милосерден не только в мыслях, но и в поступках. Он не мог надеяться получить от ограбленного возмещения за свои услуги. Полумёртвый, вероятно, едва ли мог говорить и назвать своё имя. Самаритянин извлекает принадлежности, взятые в дорогу. Он очищает, врачует и перевязывает места побоев, поднимает его на спину своего осла и везёт в гостиницу. Он платит вперёд за уход за ним и обещает по возвращении оплатить и остальные расходы. Самаритянин для блага другого расстаётся с нужными лечебными материалами, а ещё и с припасёнными для поездки деньгами и временем. Уход за ограбленным выходит в порядке значимости на первое место. Самаритянин организует также последующий уход за пострадавшим, прежде чем продолжить свой путь. 

Иисус повествует о действиях самаритянина как о благом примере и показывает, что такие неэгоистичные жертвы приятны Богу. 

Ныне в нашем обществе наблюдается сильное стремление к высоким постам и продвижению по службе. Отставлено в сторону желание понравиться Богу. Разговора об этом, однако, не приходится ожидать от секуляризованного общества. Но также не видно, чтобы услужливость, деятельность на благо ближнему и помощь страждущим и нуждающимся принадлежали бы к числу идеалов сегодняшнего человека. Эгоизм, собственная выгода и чёрствость правят поступками. Или малым подаянием покупается спокойная совесть. 

Между христианским трудом милосердия и гуманизмом имеется большое различие. Общим для них может быть правило Спасителя: "Во всём, как хотите, чтобы с вами поступали люди, 

так поступайте и вы с ними" (Мат. 7,12). Гуманист считает его важнейшим вопросом всей своей веры. Верующий считает, что это закон и касается он человеческих отношений. Для верующего главнейшее дело – труд Искупителя и Евангелие. Гуманист стремится облагородить имеющиеся в нём самом моральные, культурные и эстетические силы и ими служить ближнему. Верующий же родился от Бога и от Него получил новую душу и новое сердце, так что он любит ближнего силою благодати и будучи ею обновлённым. Гуманист желает получить благодарность за свою доброту; верующий же делает добрые дела не из желания спастись, но будучи благодарным за то, что обрёл спасение по благодати как дар. 

Чтобы наши поступки были угодны Богу, требуются две вещи. Во-первых, на поступок должна быть Божия заповедь, так чтобы мы знали, что Бог желает, чтобы мы его совершили. Во- вторых, нам нужна вера, которая очистит наше деяние от грязи нашего ветхого человека. Можем быть уверены, что совершённые с верою дела угодны Богу. Дела, о которых отсутствует заповедь или позволение Божие, не являются совершёнными с верою. 

Правильными делами являются дела, связанные с земной жизнью и пропитанием, ибо Бог заповедал нам совершать работу. Правильными делами являются дела, связанные с помощью нашему ближнему, ибо Бог заповедал нам любить ближнего нашего. Правильными делами являются дела, связанные со словом Божиим и его проповедованием, ибо Бог заповедал нам святить день отдыха. Правильными делами являются также дела, относящиеся к сфере отдыха и восстановления сил, ибо Бог дал нам разрешение на отдых. Всё это законно и Богу приятно, будучи совершаемо с верою и следуя заповедям Божиим. 

Верующие должны не брать себе за образец установки неверующего мира, а крепко вгрызаться в слово Божие и в нём искать и находить свой образец. В особенности Господь наш Христос являет Собой благой образец в Своей жертвенной любви. Он не пришёл добиваться Своей выгоды, а Он пришёл пожертвовать Собой за нас. Когда Искуситель ограбил нас и 

оставил духовно мёртвыми вóронам на растерзание, Христос пришёл, вдохнул в нас дух жизни, позаботился о нас и взял на попечение в Свою Общину. Он оплатил все наши траты. 

Христос, однако, не только Образец для добрых дел. Он прежде всего Искупитель. Как Искупитель грехов Он оказался подлинным нашим Ближним, Которого Отец Небесный возлюбил, и весь искупительный труд Которого был Ему угоден. Это Бог показал, воскресив Его из мёртвых. Когда Христос поселяется в нашем сердце, Он вызывает в нас любовь, так что мы видим беду и нужду нашего ближнего и помогаем ему. 

28.4.2008.