Вот Агнец Божий! 

В первое воскресенье после Нового года. II том. Евангельский текст. 

На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берёт на Себя грех мира; Сей есть, о Кото- ром я сказал: «за мною идёт Муж, Который стал впереди меня, по- тому что Он был прежде меня»; я не знал Его; но для того пришёл крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю. И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребы- вающего на Нём; я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: «на кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нём, Тот есть крестящий Духом Святым»; и я видел и засвидетель- ствовал, что Сей есть Сын Божий. Иоан. 1,29–34. 

Время Рождества красиво завершается Богоявлением, языческим рождеством. Миру сему, в котором родился Спаситель, надо было принести весть об этом. Ему должно было проповедоваться вечное Евангелие, чтобы мир уверовал в него, дабы мы все спаслись через имя Христово. Утверждает же святое Писание: о Христе «все проро- ки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение именем Его» (Деян. 10,43). 

Новый год призвал нас к отчёту за прошедшее и к жизни в покая- нии в те дни благодати, которые ещё впереди. Если бы мы обрели ту милость, что поняли бы серьёзность жизни и осознали, что у нас только одна жизнь, дарованная нам Богом, чтобы мы каждый её день искали милостивый лик Божий и находили покой для нашей совести! 

Об этом говорит нам текст нашей проповеди. Он ставит перед нами Иисуса Христа, несущего грехи всего мира. Текст наш гласит: «На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берёт на Себя грех мира; Сей есть, о Кото- ром я сказал: «за мною идёт Муж, Который стал впереди меня, по- тому что Он был прежде меня»; я не знал Его; но для того пришёл крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю». 

Мать Иоанна Крестителя Елизавета и мать Спасителя дева Мария были родственницы. В роду их было хорошо известно, что Иоанн 

родился примерно за полгода до Иисуса. Теперь Иоанн свидетель- ствует: «за мною идёт Муж, Который стал впереди меня». Так Иоанн Креститель признаёт божественность Иисуса и добавляет: «я не знал Его». Так он признаёт, что такое знание Иисуса, которое ос- новано на родстве или обычном для людей знакомстве друг с другом, ничего не стоит. Иисуса надлежит знать лично как Спасителя. Бог призвал Иоанна стать пророком и предтечей Иисуса. Бог дал ему из- вестие о том, кто такой Иисус и что Он делает. Это известие соответ- ствовало истине и было достоверно. Его Иоанн теперь оглашал пуб- лично и для этого он начал свою крестительскую работу. Он побуж- дал людей признавать свои грехи и принимать крещение как получе- ние прощения грехов. Это прекрасный образец и для нас, начинаю- щих новый год. Христианин должен жить в каждодневном покаянии и надеяться на тот союз благодати, который Бог заключил с ним в святом крещении. 

Как могут проясниться для нас вопросы веры? 

Всё начинается с того, что к нам приходит нужда в Спасителе. Это то же самое, что нужда в прощении грехов. Это то же самое, что чув- ствовать себя жалким грешником, который не может сам себе по- мочь. Жалким чувствует себя тот, кто боится гнева Божия. Грех свой чувствует тот, кто признаёт, что заслужил гнев Божий. 

1. На Христа тяжкой ношей взвалили грех целого мира 

Посмотрим же теперь, как Иоанн Креститель утешает своих слу- шателей, признающих свою греховность. Ещё раньше мы заметили, что он раскрыл божественность Иисуса. Вместе с тем, он открывает и подчинение Сына Божия всему тому, чего требует искупление гре- хов. Он говорит: «Вот Агнец Божий, Который берёт на Себя грех мира». Эти слова требуют пунктуальной внимательности. Он имену- ет Иисуса Агнцем Божиим. В этих словах Иоанн Креститель объеди- няет многие пророчества и прообразы Ветхого завета. 

Исаия сказал о Мессии: «как овца, ведён был Он на заклание, и, как агнец пред стригущим его безгласен» (Ис. 53,7). 

В Третьей книге Моисеевой (Лев. 16,7 и д.) было распоряжение, согласно которому в великий день искупления надлежало взять двух горных козлов для жертвы за грех. Из них одного приносили Госпо- ду в жертву за грех, а на второго взваливали злые дела всего народа и выгоняли его в пустыню. Один из них символизировал жертвенную смерть Христа, другой же – то, что грех уносили прочь от Господа, то есть полноту искупления и примирения с Богом. Теперь Крести- тель говорит о Христе, что Он – Агнец Божий, стало быть, Тот, Кого в великий день искупления приносят в жертву Господу, но также и Тот, Кто уносит прочь грех мира сего. Одного козла убивают, друго- го отпускают на свободу, и он остаётся в живых и уносит прочь гре- хи. Так Креститель объединяет эти прообразы двух козлов и присо- единяет оба ко Христу. 

Почти через два тысячелетия мы уже не смотрим, как Христос это делает, а говорим друг другу: «Вот Агнец Божий, Который уже понёс грех мира». С чувством благодарности мы славим Бога за то, что всё уже сделано, всё готово. «Совершилось!» (Иоан. 19,30). Христос жизнью Своею исполнил требования закона и смертью Своею упла- тил наш грешный долг, а воскресением Своим показал, что грехи унесены прочь. 

Когда Иоанн Креститель указал на Иисуса, это случилось пример- но за три года до смерти Христа. Но уже тогда он сказал, что Иисус унесёт прочь грехи мира. Некоторые учат, что искупительный труд Его совершился в один день и что остальная жизнь Христа к тому отношения не имеет. Такое учение не согласуется ни с пророческой проповедью Иоанна, ни с упомянутым прообразом. 

Образ горного козла, несущего грехи, наглядно показывал, что по мере углубления козла в пустыню вместе с ним уходят прочь грехи народа. Это был чрезвычайно утешительный образ. Он также пока- зывал, чтó такое оправдание. Оно есть не перемена в человеке, а прощение, основанное на искуплении. Оно есть зачёт грешнику за- слуги Христовой. Всё это есть благодать, добытая Христом, которая воспринимается посредством веры. 

2. Так как Христос понёс грехи всего мира и довёл Свой труд до конца, прощение касается всего мира 

Вспомним те знакомые слова из нашего текста, которые каждый наверняка знает наизусть: «Вот Агнец Божий, Который берёт на Себя грех мира». В них обратим особое внимание на слово «мир». 

Здесь Библия подразумевает под миром всех людей, к которым принадлежишь и ты. Отсюда мы должны сделать два непосредствен- ных и утешительных вывода. 

Во-первых, сделаем следующий вывод: Так как Христос довёл до конца, вплоть до крестной смерти, Свой искупительный труд, затра- гивавший весь мир, это означает то, что никто не может сам иску- пить свои грехи, да ему и не нужно их искупать. Этим фактом нис- провергается вся римско-католическая концепция заслуг. Ведь пап- ская церковь учит, что искупительный труд Христов не покрывает всех грехов, а человеку нужно самому рассчитываться за те грехи, которые не искупил Христос. Если же собственных дел человека не хватит, на помощь придут избыточные заслуги святых. Сверх того, по католическому учению, человеку нужно очищаться от оставшихся на нём грехов в чистилище до тех пор, пока он совсем не очистится. Мучение грешника в чистилище можно сократить действием молитв за него в церкви. Их, в свою очередь, можно купить индульгенциями. Индульгенции всё ещё в ходу в папской церкви. 

Библия здесь и везде говорит иное. В начале Послания к евреям говорится о Христе, что Он, совершив очищение от грехов, воссел одесную Величества в высях (Евр. 1,3). Христос понёс грех всего мира. Что однажды оплачено, то оплачено; что очищено, то очище- но. Бог не требует, чтобы сперва Христос должен был дать удовле- творение за все грехи, а потом ещё и человек должен был второй раз за них платить. Не так! Да и не способен человек на такое. В своих стараниях сделать это он лишь умножает число своих грехов, ведь тогда он не верит в достаточность жертвы Христовой и тем самым порочит Христа. 

Когда ныне грехи целого мира искуплены, остаётся только один путь к миру с Богом. Это путь веры, как гласит Писание: «Веруй в Господа Христа, и спасёшься». Спасение – только от веры. Вера при- сваивает то, что совершил Христос ради нашего искупления. Вера ничего не прибавляет к тому, что делал Христос нам во благо, она 

лишь принимает это, но принимает в целости, ничего из того не ума- ляя. 

Во-вторых, сделаем и такой вывод: Христос искупил грехи не од- них лишь избранных, а грехи всех, и тех, кто попадёт в ад. Реформа- ты учат, что Христос искупил только грехи избранных. Из этого за- блуждения следует, что человек не может прийти к уверенности в том, что его грехи прощены. Если человек не уверен в этом, то как можно его утешить и придать ему смелости уверовать? Впереди – безнадёжность. Текст наш говорит ясно, что Христос понёс грехи всего мира, всех людей, каждого, и твои тоже. Стало быть, можешь быть уверен в том, что Христос добыл тебе прощение грехов. Оно уже есть. 

То, что искупление касается всех, подтверждает Библия, говоря: «И у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвер- гаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую поги- бель» (2 Пет. 2,1). Здесь ясно говорится, что Господь выкупил, или искупил, также и этих лжеучителей, и что они сами себе несут поги- бель, то есть по собственной вине попадут в ад. Ясно, что нужно остерегаться таких, которые увлекут с собой в ад и других. 

Как же утешительно само учение Библии: Христос добыл полное искупление и примирение, касающееся всего мира. Апостол Павел излагает это так: «Потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения. Итак мы – посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увеще- вает чрез нас, от имени Христова просим: примиритесь с Богом. Ибо незнавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нём сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5,19–21). 

3. Святой Дух возьмёт от Христова и возвестит нам 

Текст наш гласит в завершение: «Пославший меня крестить в во- де сказал мне: «на кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нём, Тот есть крестящий Духом Святым»; и я видел и засвидетель- ствовал, что Сей есть Сын Божий». Так Библия показывает, что 

Святой Дух есть Дух Христов. О Нём Иисус сказал: «Он прославит Меня» и ещё: «от Моего возьмёт и возвестит вам» (Иоан. 16,14). 

Когда священное Писание свидетельствует тебе о Христе, о Его богочеловеческой личности и о Его искупительном труде, знай, что это как раз и является главным служением Святого Духа. Если ве- ришь, что в этом твоё спасение, значит, есть у тебя Святой Дух. 

У людей много предрассудков относительно Святого Духа. Они могут вообразить, что о присутствии Святого Духа свидетельствуют эпилептические припадки, приступы хохота, психические расстрой- ства. Вовсе не так, Святой Дух есть Дух трезвости. Он там, где Закон и Евангелие правильно отделяются один от другого. Он действует там, где с помощью Закона показывается греховность человека и где Евангелием утешаются сердца. В Евангелии присутствуют Христос и Его Дух, и таким образом мы через веру в Евангелие найдём мир для своей души. Когда у нас будет уверенность в получении прощения грехов во Христе, иного свидетельства Духа нам не потребуется. В этом мире и покое нам будет хорошо прожить каждый день начавше- гося года так, как это позволит нам Бог. 

Маркку Сяреля